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[探讨] 位置论与辩证法是《易经》的哲学基础 于雁鸣《易经》系列之三十一

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发表于 2017-3-9 21:18:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
于雁鸣《易经》系列之三十一
       位置论与辩证法是《易经》的哲学基础
一、卦象、卦义的确定取决于位置的确定
在《易经》中,位置概念是极其重要的概念,《易经》中每一爻的爻义,每一卦的卦义都与位置紧密相关。在确定爻义或卦义之前,首先要确定它们的位置,这个位置是周期中按规律排列的位置。
在周期中,按照事物运动的次序和阶段,每一位置的意义是一定的,如果在六十四卦的大循环中确定了某一位置,就是确定了某一位置的运动意义和内涵,当周期中所有位置都确定之后,整个周期运动的意义也就确定了。对应的,确定了整个周期的意义与内涵,每一位置也就有了相应的卦义与卦名,整体的卦义、卦名与卦序也就确定了。
关于位置的概念和论述,在传统诠释中还有当位不当位、非覆即变、阴中多阳、阳中多阴等内容,这些都显示位置概念在《易经》中的重要意义和作用。在预测方面,起卦就是确定在大周期中的位置。在本书的诠释中,首先纠正了传统诠释对二进制数表示中的位置错误,建立了卦象与二进制数的正确位置关系;然后应用相关的理论诠释了上卦与下卦、内卦与外卦、单卦与复卦、纯卦与杂卦的位置和意义;接下来又诠释了新卦序、基本规律的01537624与图形、立体结构、太极图等一系列应用位置概念的内容。正如前面所论述的那样,没有位置的概念和应用,就没有《易经》的存在和延续。
二、卦象、卦义的改变本质是位置的改变
根据周期理论和阶段理论,事物进行到一定的阶段必然呈现一定的状态,这个状态由《易经》的文字表示就是卦义,不同的状态就由不同的卦义来表示,由此可知,卦义在周期中的位置是不变的。这些位置,也就是这些卦义按自然顺序排列就是由一至六十四卦的顺序,由《易经》中独特的二进制表示方式即是由坤卦的0至乾卦63的顺序。但是,事物的运动并不都是按自然顺序进行的,《易经》中的规律顺序即为01537624,它本身产生了数字位置的变化,自然顺序的数字产生了位置的变化,并由此产生了更多的位置变化,如八宫的规律顺序位置、六十四卦的新卦序等。
由于每一个阶段也就是每一个卦义在周期中具有确定位置,这些阶段和卦义又有六十四个之多,要清楚地表示它们的每一卦,那么每一卦就要有自己的代表符号,这个代表符号就是卦象或卦名。
卦象的改变其本质就是位置的改变,就是事物运动阶段和状态的改变,卦象的表面变化其背后是由位置的改变来实现的。同理,卦义的改变同样是位置的改变,同样是事物运动阶段和状态的改变。另外,由于位置的改变,在一些细节上也产生意义的改变,如卦象中奇为阳,偶为阴等,这些现象都说明位置的概念和作用具有主导意义。
三、阴阳的哲学涵义
阴阳概念在《易经》中是极为重要的概念,它贯穿《易经》的始终,它即是实用的,同时它又充满着哲理。首先,它诠释着局部与整体的关系:无论是阴还是阳,它们都是局部的,它们都是发展的一个阶段,而事物是整体的,是普遍联系的。所谓整体就是说事物不可能是单一存在的,有阴就有阳,有好就有坏,矛盾或差异等都是由双方或多方构成的,阴与阳是事物存在的不同方面,而它们的存在共同构成事物的整体;所谓普通联系就是说不同的方面不是孤立的,它们之间具有相关的联系,只有相关与联系才能构成不同的方面与整体。
其次,它诠释着分与合的形式与关系:物质是可分的,事物也是可分的,阴与阳是事物分开后的不同形式,是一分为二的结果。无论是物质还是事物,可分的前提是可合,不同的方面能够构成一个整体,换句话说,一个整体必然由不同的方面构成,是合二为一或合多为一,为分奠定了基础。
最后,它诠释着变与不变的关系:一分为二是变,合二为一也是变,整体由多方面构成是不变的,整体的可分是不变的。阴阳本身是变化的、是动态的、是转化的,如果它们静止不动,则物质或事物也就静止了,而静止的东西是不存在的。
在《易经》的论述和对它的诠释中,处处体现着阴阳的变化,这些阴阳的变化是量的变化,量的变化由六爻卦象的数值来表示,用它们相差的数值可以做它们的定量分析,用它们的奇偶可以做它们的定性分析,用它们的阴阳和数值可以做它们的定位分析,用它们的位置可以进一步做它们的定义分析。
在哲学中,量变会产生质变,质变会产生新的量变,这些概念在《易经》中同样能够体现。奇数的量变达到最大值后会产生质变,由阳转变为阴,由上升转变为下降。同理,偶数的量变达到最小值后也会产生质变,由阴转变为阳,开始上升,开始新的周期,这些都是阴阳哲学涵义的体现。
四、《易经》中的辩证思维
在本书的诠释中,往往对一种状态会有多种诠释方法和路径,如对六爻的诠释就是如此。它被诠释为即是完整的、又是简化的运动周期;它又被诠释为上下不同周期的组合,而且上面为整体否卦,为阳,下面为整体泰卦,为阴;它又被诠释为双立体结构,内卦为被包围的小立方体,为地,外卦为包容一切的大立方体,为天等等。这种现象并非自相矛盾,而是事实就是如此,在《易经》中就是存在多义的现象,就是存在不同角度、不同位置看问题时产生的不同路径和结果,这些不同的路径和结果不仅没有产生矛盾和混乱,反而扩展了《易经》的领域,丰富了《易经》的内涵,它们构成了《易经》的差异统一整体,它们充分体现了《易经》变的精髓和辩证的思维。如果《易经》中存在的都是单一的、固定的内容,那它也就失去了深邃、博大、悠远的内涵,它的价值也将大打折扣了。
变是《易经》的精髓,但变不是《易经》的目的,变只是方法、是过程,无论怎么变,最后都是为了和,变是精髓,和是归宿。在双周期图形中,无论上面的周期怎样激烈运动,最后都要归结到运动的原点;无论下面的周期怎样平稳运动,最后也都要归结到运动的原点;无论上下的周期怎样相对运动,最后仍然归结为运动的原点。变是运动,稳定是目标,平衡是归宿。变由平衡的稳定开始,最后至稳定的平衡结束,这是哲学意义上的周期。
所谓变化就是事物运动产生的新状况,不同的状况之间就是差异,在《易经》中处处体现着这种差异,而在不同层次甚至在每一卦中,这些差异都以和的形式存在。变是运动,变出差异,变的归宿为和;和是统一,统一是归宗,用简单的四个字来形容这些运动就是:差异统一,这些都是《易经》中的辩证思维。
五、位置理论与辩证法是《易经》的哲学基础
正如前面所述,没有位置概念和应用,就没有《易经》的存在和延续。无论是逻辑关系还是周期理论,从广义上来讲,它们都属于位置理论的范畴。在《辩》书中,已经将位置概念上升为高度概括和高度抽象的哲学概念,特定领域的理论与规律包含于最具普遍性的哲学理论之中是必然的。
一阴一阳看起来是在说两个不同的事物,但它们永远是相提并论的,它们是不能独立存在的,这就是和。一阴与一阳是和,是合二为一,《易经》的运动形式中有分,它的运动宗旨是和,分是短暂的,是手段;和是长久的,是目标。对立统一的主要运动形式是双方的分离,一分为二产生矛盾与对立,但经过斗争最后归于统一;差异统一的主要运动形式是不同的多方共同存在, 求同存异,合多为一,经过和平手段最后归于统一。在《易经》中这两种运动形式都存在,差异统一为阴,对立统一为阳,两者构成整体的运动形式。阴与阳、分与和、对立与统一、差异与统一等都是《易经》中的辩证关系,通过这些辩证关系《易经》才得以展开和应用。
在《易经》中处处都体现着辩证的思维,它把辩证的两仪作为自己方法论的基础,它用阴与阳的不同概念,用阴中有阳、阳中有阴,阴阳分离但又统一,肯定与否定、质量互变等形式向人们阐释着辩证的思想和方法,位置理论与辩证法构成了《易经》的哲学基础。

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